荀子的天人观
郝洪涛
荀子（约公元前298—前238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、教育家，儒家思想集大成者，先秦时代杰出的唯物主义者。《荀子》一书三十二篇，主要是关于人性、礼法、名实关系、天和人关系的学说。其中，最精彩、最具现代价值的是天人关系的理论，即天人观。
本文就荀子的天人观作以简要的探讨。
一、天人观的主要观点
荀子的天人观，集中于《天论》一文中，其他篇目也有论及。主要观点是：
（一）天道自然
“列星随旋，日月递炤，四时代御（交替进行），阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神（神妙）。皆知其所以成，莫知其无形（不见形迹），夫是之谓天。唯圣人为不求知天。”（《天论》）天就是自然，是物质实体。天是自然界运动变化的过程、状态和性质，而不是主宰者，圣人只尽人事，不求知天。
“星队（坠），木鸣”“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党（偶然）见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起（即使这些现象同时出现），无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”（《天论》）自然现象的怪异，与社会政治无关，更无神秘可言，也无必要害怕！
（二）不相信鬼神
“雩（求雨的祭祀）而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文（文饰）之也。故君子以为文，而百姓以为神。”（《天论》）天下雨不下雨，与祈祷求雨无关，祭神求雨是一种文饰，只是为了向百姓表示重视灾情而已。
“飨（庙祭），尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱，祭，齐大羮而饱庶羞，贵本而亲用也（尊重饮食的本源，又便于食用）。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一（同于太古），夫是之谓大隆（最隆重）。”（《礼论》）“祭者，志意思慕之情也。”（《礼论》）祭祖的隆重仪式，不是迷信鬼神，而是表达对逝者的思慕之情。
“凡人之有鬼也，必以其感忽（精神恍忽）之间，疑玄（神智不清）之时定（断定）之。”（《解蔽》）鬼其实是人的幻觉。
（三）天行有常
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；循道而不忒（差失），则天不能患。”（天的运行，有一定的规律。不因为贤能的尧才存在，不因为昏乱的桀就消亡。以正确的行动对待规律，就吉祥；以错误的行动对待规律，就遭灾。加强农业，节约用度，天也不能使人贫困。衣食充足，适时劳作，天也不能使人患病。顺应规律且坚定不移，天也不能降祸。）“故水旱不能使人饥渴，寒暑不能使之疾，祆（妖）怪不能使之凶。”（《天论》）自然界有客观规律，不依人的品德为转移。人们要顺应规律。
（四）天人相分
“故明于天人之分（区别）则可谓至人（圣人）矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉，虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。”（《天论》）“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人也。”（《礼论》）天和人各有职能，人应该顺天道，勤人事。
（五）天地人相参
“天有其时（春夏秋冬），地有其财（自然资源），人有其治（治理能力），夫是之谓能参（相配合）。”（《天论》）天地人三者共生，人在天地面前有一定的主观能动性。这比老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想更进一步。
“治乱非天也。” “治乱非时也。” “治乱非地也。”（《天论》）强调治乱在人。
“故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方（不守道）之民也。”（《礼论》）这是说天地人之关系。
“凡礼，始乎棁（简略），成乎文，终乎悦校（称心）。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明（用礼管理百姓，百姓就顺从，用礼规范君主，君主就贤明），万变不乱，贰（违背）之则丧也。礼岂不至矣哉！”（《礼论》）这是延伸到天地人与礼的关系。
天人相分，与天地人相参，是一个问题的两个方面，是主客体的对立和统一。据我观察，学术界强调前者多，忽视后者；有的甚至把前者与“天人合一”相对立。这个问题，尚有待于全面地研究。
（六）制天命而用之
“故君子敬其在己者，而不慕其在天者（所以君子尊重自己的努力，而不羡慕由天决定的事）；小人错（舍弃）其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一（《理由是一样的》也。君子小人之所以相县（悬殊）者，在此耳。）（《天论》）前进与后退，不靠天地，全凭自己努力！要有自信！这与墨子“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》）意义相同。
“大天而思之（崇敬天而思慕它），孰与物畜而制（控制）之？从（顺从）天而颂之，孰与制天命而用之（制服天而利用它）？望时而待之（盼望天时而指望它），孰与应时而使（役使）之？因物而多之（听任万物而慕其多），孰与骋能（施展才能）而化（化用）之？思物而物之（希望万物化为己用），孰与理物而勿失之也？愿（思考）于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情（实情）。”（《天论》）人不需要称颂和等待天的恩赐，而应该运用自己的智能，使万物更多更好地成长，造福人类，这比墨子“非命”进了一步！这是荀子最精华的一个观点。
以上表明：天是物质的存在，天有自身的运行规律，人应该取法天地，在顺应、利用客观规律的基础上改造自然，达到官天地役万物的目的。同时，明确地表现了人胜天的思想，正确地解决了天人关系问题。
二、天人观对后世的影响
荀子的天人观对后世有深远的影响。举几例说明。
汉代唯物主义者王充受荀子的影响，对当时“天人感应”及神学等迷信思想作了批判。他认为天是自然而不是神，“以天无口目也”“使天体（物体）乎？宜与地同；使天气（气体）乎？气若云烟，云烟之属，安得口目？”“今无口目之欲，于物无所求索”。（《论衡·自然》）他认为世界上万事万物都是自然存在，并不是天意的创造。“春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？物自然也。如谓天地为之，为之宜用手，天地安得万万千千手，并为万万千千物乎？”（《论衡·自然》）“天地故生人，此言妄也。”（《物势》）他驳斥天能赏善罚恶，如说“善人顺道，恶人违天”，但事实上“恶人之命不短，善人之年不长。”（《福虚》）他提出无鬼论，“人之所以生者，精气也，死而精气灭。”“人死不为鬼，无知，不能害人。”“人之死，犹火之灭也。”（《论死》）他还认为国家的治乱，决定于人民的物质生活状况，“夫饥寒并至而能无为非者寡，然则温饱并至而能不为善者希。”（《治期》）
唐中叶时，出现柳宗元、刘禹锡和韩愈关于天人关系的论战。论战中，柳宗元、刘禹锡进一步发展了荀子的天人观。
柳宗元是革新派，唯物主义者。他认为宇宙是元气构成，没有神的主宰。“彼上而玄（深蓝色，高远莫测）者，世谓之天；下而黄（土和农作物的顔色，地道深邃）者，世谓之地。浑然而中处者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。”天地、元气、阴阳都是物质，没有意志，“其焉能赏功而罚祸乎？”（《天说》）他认为世界万事万物“功者自功，祸者自祸”，希望天赏功罚祸，呼天、怨人、望天怜悯，是荒谬的。“欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。”（《天说》）他认为天道和人道有严格的区别、自然和人类有严格的区别，“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也；二之而已。其事各行不相预，而凶丰（凶年与丰年）与理乱出焉，究之矣。”（《答刘禹锡天论书》）其意在回击天人感应的迷信学说。
刘禹锡也是革新派、无神论者。他著《天论》三篇，论证天人之别，驳斥“天人感应”学说。他在上篇提出“天人交相胜”（天可以胜过人，人亦可以胜过天。）“天，有形之大者也；人，动物之尤（优秀）者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜尔。”“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。”“人能胜乎天者，法也。 法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违善必罚。”“法大驰（松驰），则是非易位，赏恒在侫，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之实尽丧矣。”“生乎乱者，人道昧，不可知，故由人者举归乎天。”由此指出，天命思想源于政治腐败。他在中篇论证天体运行的规律性，抨击了上天主宰世界的的迷信。“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数（自然规律）之存乎？”“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者尔。”他在下篇提出唯物主义自然观，认为山川五行是万物的根本，天地互相作用产生风雨、动植物及人类，人能利用自然从事社会活动。“天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。濁为清母，重为轻始。两仪（天地）既位，还相为庸（用），嘘为雨露，噫为雷风。乘风而生，群分窠从，植类曰生，动类曰虫。倮虫之长（人类），为智最大，能执人理，与天交胜，用天之理，立人之纪。”“由是而言，天预（干预）人乎？”
北宋王安石，是中国十一世纪时的改革家，唯物主义者。他在《洪范传》《道德经注》中，发展了荀子的天人观。他认为天地万物由五行的变化生成。“五行，天（自然）所以命（创造）万物者也。”“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”“五行也者，成变化而行鬼神（喻变化多端），往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行。”（《洪范传》）他认为天地万物的运动变化是由于有耦有对。“盖五行之为物”“皆各有耦（偶）”“故有正、有邪、有美、有恶、有丑、有好、有凶、有吉”“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。”（《洪范传》）“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈（依存）也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。”（《道德经注》）这是讲对立面的矛盾存在，带有朴素的辩证法思想。他强调人的主观努力，批判老子无为思想。“道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力而万物以生也。末者，涉乎形器（有形的具体事物），故待人力而后万物以成也。”“如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
三、几点启示
由于历史局限性，荀子在社会历史观方面是唯心主义的，但在先秦诸子关于天人关系的争论中，他批判地继承了许多流派的进步观念，独树一帜，建立起唯物主义体系。这有理论价值，也有现实意义。读之，受到有益的启示。
（一）坚持唯物主义。要弄清哲学的基本问题：精神和物质的关系；主张物质第一性、精神第二性，是唯物主义；认为精神第一性、物质第二性，则是唯心主义。我们坚持世界物质统一性原理，反对唯心主义，反对封建迷信，反对“不信马列信鬼神，不问苍生问大师”的乱象，坚决打击邪教，毫不动摇坚持马克思主义哲学的基本原理。
（二）重视生态文明建设。随着经济快速发展，人类面临着环境污染、自然资源短缺、生态失衡等严重问题。因此，必须思考人与自然的关系，调整人的行为。在认识自然、尊重自然规律的基础上，利用自然、改造自然，实现可持续发展，实现人与自然和谐发展，推进生态文明建设，建设美丽家园。
（三）发挥主观能动性。事在人为。天人相分，天地人相参，天人之间有同一性，在大自然面前，人应该积极进取，有所作为。在尊重客观规律的基础上，充分发挥人的积极性、创造性，创业、创新、大胆探索、勇于改革，不断开拓新境界，攀登新高峰！
以上是我研讨读荀子天人观的一些初步认识。其中吸纳了前人研究的成果，也有自己的不同见解。不当之处，祈求读者指正。
二0一九年六月三十日于兰州
